Pourquoi les Nations Africaines sont-elles Sensibles à la Domination? Étrangère?

C’était au début du XXe siècle: la question pesait lourdement sur l’esprit de Girona alors que le bateau à vapeur en provenance d’Europe approchait de la côte ouest-africaine. Après des semaines de voyage, les passagers étaient excités lorsque le petit bateau qui les emmenait sur la côte s’est arrêté. Girona était en mission au Dahomey pour découvrir pourquoi le continent africain est si vulnérable à la domination étrangère. Il pensait aux royaumes du continent africain: le premier royaume de Koush, dans les plaines du Soudan où les anciens Babyloniens s’étaient installés après que Dieu Tout-Puissant les eut dispersés depuis la tour de Babel.1 Les Nubiens, comme on les a appelés plus tard, ont été à nouveau dispersés par des conflits et des guerres constants pour former les différentes nations que l’on trouve sur le continent africain (voir Diapositive). Partout où ils ont migré depuis l’ancienne Babylone, ils ont emmené leurs dieux polythéistes.2

Les Portugais sont arrivés en Afrique de l’Ouest en premier en 1418 après J.C., suivis par les Britanniques, les Hollandais, les Français et les Allemands. La ruée vers l’Afrique a alors commencé, telle une meute de hyènes déchirant en morceaux sa proie sans défense. Les passagers sortaient du petit bateau et marchaient sur le quai en direction du bureau de douane. Son passeport tamponné, Girona a soulevé son sac à dos et s’est dirigé vers la zone d’arrivée. “Bienvenue au Dahomey,” a-t-il entendu en entendant l’accueil chaleureux de Girona et s’est retourné. C’était son ami, Cyril Akakpo. Après avoir obtenu son diplôme universitaire en Europe, Cyril est revenu pour aider à reconstruire son pays après que les Français l’ont déclaré protectorat de la France en 1895 après J.C.

Quelques jours plus tard, les amis se rendirent à Abomey, la capitale du Dahomey. Au marché local, Girona fut surprise par la multitude d’objets exposés à la vente: des crânes et des peaux étaient soigneusement empilés sur des planches de bois comme des cartes. Des images de dieux, des statues et des insignes de rois et de héros, des armes de guerre métalliques, des outils et ustensiles ménagers, des instruments de musique, des cosmétiques et des bibelots, et des répliques de trônes royaux. Et puis il y avait les nombreux charmes pour tout, de la naissance à la mort! Girona montra du doigt: “À quoi sert ce charme?” Akakpo interpréta la réponse: “Avec celui-ci, aucune arme de guerre ne pourra te faire de mal. Avec celui-ci: appelle trois fois le nom de la femme que tu veux, et elle est à toi.” Tout le monde rit. Mais Girona se demanda pourquoi les charmes n’avaient pas sauvé les Dahoméens des Français! Un coup de foudre de n'importe lequel de ces nombreux dieux idolâtres auxquels le peuple fait confiance aurait pu mettre les Français en déroute: comme les soldats romains furent mis en déroute par Astérix le Gaulois après avoir bu la portion magique.3 Mais hélas, les Français sont maîtres du Dahomey!

Les amis ont visité les palais royaux d'Abomey, puis les temples construits en forme d'animaux: le caméléon symbolisant les pouvoirs magiques de protection, et le léopard symbolisant les traditions royales! Sur les palais et les temples se trouvaient des images artistiques et magiques et des exploits des dieux et des rois. Chaque symbole raconte sa propre histoire sur les traditions ancestrales qui façonnent le caractère humain, la société joue comme une musique sur laquelle les enfants doivent danser: des histoires de dynasties royales, avec la peine de mort pour les sujets déloyaux: des histoires de commerce: et des histoires de cupidité et de guerres brutales pour la richesse et l'avantage. Les symboles sont bons s'ils racontent des histoires de paix, de développement, de liberté et de Dieu dans le ciel. Mais hélas, comme une conspiration des dieux des ancêtres, les histoires sont régulièrement des histoires de conflits, de guerres et d'esclavage. Aucune connaissance de Dieu Tout-Puissant, sauf du nom que certains L'appellent!

Tout comme un thermomètre mesure la température, les symboles traditionnels africains mesurent la tromperie des dieux. Tout d’abord, les symboles traditionnels charment les indigènes avec un sentiment de sécurité et de conquête, alors que la réalité est celle des guerres brutales et du sous-développement. Ensuite, comme la prise de drogues dures pour atténuer les douleurs, ces symboles racontent des folklores traditionnels qui empêchent l’esprit africain de lier son « fier héritage » à l’histoire de la colonisation dont souffrent les enfants. Troisièmement, les symboles représentent les dieux et les déesses de tout, comme la fertilité, la sagesse, le bien, l’amour, la moralité, l’industrie, la guérison et la protection. Pourtant, ce sont précisément les choses qui manquent historiquement aux Africains, alors que les royaumes s’élèvent et s’effondrent! Éloigner le peuple du Dieu Saint dont ces choses proviennent, tout en le stigmatisant, semble être le but de dieux démoniaques astucieux.4

Depuis midi ce jour-là, Girona et Cyril regardaient les tribunaux du palais juger différentes affaires dans tout le royaume. Ils regardaient le roi donner de nouvelles lois, des nominations et des récompenses aux fonctionnaires et aux roturiers méritants. Ils marchaient avec la foule des indigènes lors de la grande exposition qui se déroulait juste à l’extérieur du palais royal: et regardaient le cortège du roi défiler sa richesse et ses exploits tandis que les sujets s’inclinaient régulièrement en guise de salut royal. Le soir arriva bientôt, et les cérémonies et les rituels vaudous étaient en cours. Des pagnes noués autour de la taille, des indigènes au corps brillant frotté à l’huile de palme, tournoyaient pieds nus au rythme des charmants tambours. Certains danseurs commençaient déjà à se connecter avec les dieux. Girona se sentit mal à l’aise.

Bientôt, le grand prêtre s’avança et quelqu’un présenta le sacrifice de la chèvre aux dieux. Que ce soit par décapitation ou par une autre méthode de sacrifice, c’était au grand prêtre de décider. Comme si chaque mouvement qu’il faisait était destiné à inspirer la peur, le grand prêtre saisit soudain la chèvre par la tête et les dents. D’un mouvement rapide, il souleva l’animal au-dessus de son épaule et le frappa violemment et à plusieurs reprises sur la terre dure! Girona comprit que, qu’il s’agisse d’un animal ou d’un humain, la méthode de sacrifice était la même. Il existe un sacrifice pour apaiser les dieux, et un autre pour aller servir les rois défunts dans l’au-delà. Un autre symbolise le pouvoir de la chasse et la réputation de puissants guerriers, et un autre pour faire entrer de nouveaux entrants dans la religion vaudou. Abasourdi par ces cérémonies annuelles en l’honneur d’étranges dieux idoles, Girona commençait à regarder vers la sortie. Inquiet pour son ami, Cyril murmura: “Nous ne pouvons pas partir comme ça. Je dois d’abord trouver une excuse.” À ce moment-là, une femme symbolisant un esprit des ancêtres entre et s’allonge à côté de la chèvre morte ou mourante. Selon la tradition, la femme esprit murmurait à l’oreille de l’animal (ou de l’humain) mort ou mourant: “Merci d’avoir été sacrifié pour apaiser les dieux!” À cette époque, de nombreux fidèles tournaient comme des fous sous l’effet de la possession pure des “esprits” avec lesquels ils étaient en contact. Sorcellerie, sorcellerie, orgies et toutes sortes d’esprits souillés remplissaient l’air.”5 Même Cyrille, le Dahoméen instruit, fut choqué. Il se leva d’un bond, fouillant dans son sac pour en chercher des manilles et des cauris. Avant l’arrivée du franc français, les Dahoméens commerçaient avec une monnaie appelée manilles jusqu’au milieu du XXe siècle. Les coquillages cauris étaient encore utilisés pour le petit commerce. Sous prétexte de répandre de l’argent, les amis se dirigèrent vers la sortie: des manilles pour le grand prêtre et les anciens, et des coquillages cauris pour tout le monde.

Girona décrivit plus tard le grand prêtre comme étant mi-humain, mi-animal, en raison de la barbarie des sacrifices qu’il pratiquait. Il écrivit: “Nous étions dans un autre monde. C’est une religion difficile à regarder. Cette nuit-là, nous avons eu du mal à dormir.”6 Il n’est pas étonnant que, le jour de 1985 après J.-C., l’armée française ait planté son drapeau dans le palais du roi déchu Béhazin: interdisant tous les rituels et sacrifices aux dieux, aucun indigène n’a protesté. Le peuple a applaudi et offert des cadeaux aux colonisateurs.7 Les dieux des ancêtres ont eu leur heure de règne depuis l’ancienne Babylone. Il est temps que l’Oint de Dieu au ciel règne. Les Africains sont devenus faibles à cause des traditions ethniques injustes que les ancêtres ont transmises comme culture.8 C’est à cette racine historique que des réformes doivent avoir lieu, pour que le continent africain passe d’une histoire de colonisation à un avenir de liberté. Dieu parle pour tous. Comme l’a annoncé le Christ, Roi des rois, debout sur le continent africain: “Il est temps de construire cette partie de la maison de mon Père.” Que tous les Africains disent: “Que ta volonté soit faite, Seigneur Dieu Tout-Puissant.”

Le caractère humain est important. Ce passage biblique a le pouvoir d'accomplir le miracle du changement de caractère, de l'imperfection à la justice, comme Dieu. Soutenez Dieu dans la production et la distribution massives des Écritures. Tenez-vous prêt à recevoir une récompense éternelle. Que Dieu vous bénisse.

References:

1Genèse 11:1-9; 2Igbinnosa I. 2020. Reconstruire les ruines historiques. Dieu et l'homme, le partenariat qui fonctionne. Scripture International, Abuja. 669p. 3Psaume 96:5; (https://fr.wikipedia.org/wiki/Asterix_le_Gaulois_(film). 4Osée 4:6, Jérémie 5:4. 5Lévitique 21:11; 2 Corinthiens 7:2; 6https://africanlanders.com/fr/benin-fr/benin-abomey-une-des-plus-importantes-villes-historiques-d-afrique-de-l-ouest/. 7https://www.servicehistorique.sga.defense.gouv.fr/sujets-thematiques/conquete-du-dahomey-1890-1894. 8Proverbes 14:34; Psaume 81:13-16.